海瑞为何将五岁女儿幽闭致死，身为大清官为何七十岁纳小妾？
海瑞不给小女儿饭吃，导致小女儿活活被饿死，是传统封建伦理道德观作祟。原因是才几岁的娃娃从男性下人手上接了一块饼吃了，海瑞认为这样的行为是“伤风败俗”，将女儿关起来，竟然活活饿死了。海瑞自己古稀耄耋之年还是在纳小妾充实后院，是传统的男尊女卑的封建观点导致的。封建男人纳妾很正常，更有甚者认为，纳妾越多，表示人丁越兴旺，这家男主人越有前途，家族越有出路。其实一个家族兴旺与否真的跟纳妾数量有关吗？当然不是。海瑞是历史上有名的清官，民间故事《海瑞罢官》更是被人津津乐道。这个故事大概是这样的：内阁首辅大臣徐阶的三子，在民间鱼肉百姓，强抢民女，占人田地，为非作歹。以前这里的地方官，因为不想得罪一品大臣徐阶，所以不敢多管闲事。轮到海瑞处理这事儿，他的判书都写好了，呈上朝廷却被徐阶动用势力压了下来，导致公子哥一直没有被执行判决。海瑞很是愤懑，认为朝廷官官相护，徇私枉法，不能庇佑百姓，违背了自己做官的初心，于是他辞官回家。《海瑞罢官》这个故事就流传开来，一直到现在仍然常常被人们提起，大家纷纷赞赏海瑞，因为他是这样一个为百姓谋公平，求保障的青天。就是这样一个两袖清风的好官，仍然摆脱不了中国传统的封建伦理道德的束缚，甚至被它奴役着，控制着，成为一身生摆脱不掉的枷锁。可见传统落后的中国传统思想是多么的可怕。所以生活在新中国的我们，相比较而言是多么的幸福。
海瑞为何将五岁女儿幽闭致死？清官七十岁还纳小妾？
海瑞画像 提起明朝海瑞，有人会赞他不愧为一代清官，他在任期间多做实事，打击豪强贪官，平复冤假错案，推行「 ”一条鞭法”；也有人会鄙夷他不过一介庸儒，被儒家伦理道德约束，不知灵活变通。那么海瑞到底是什么样的人呢？他是否做过把五岁的小女儿饿死，还在70岁纳妾这些事？ 首先先看海瑞把五岁女儿幽闭致死这件事。在明代姚叔祥《见只编》里写过——海瑞家中清贫，有一天，他看见五岁的小女儿在吃一块糕点，就问是谁给的。小女儿说是一个奴仆。海瑞大怒说到：「 ”一个贞洁的女子怎能随便吃男人给的东西！除非你饿死自己，不然你就不是我海瑞的女儿。”他的小女儿吓得啼哭不止，真的就七天七夜不吃不喝饿死了。现在我们来看这件事，认为这事纯属虚构？ 第一，这件事在明朝正史中并未记载，而只出现在野史中。明史是清朝时修撰成的，对海瑞这种臣子没必要曲笔隐瞒。倘若这是真实发生的，史官何不记上一笔呢？ 明代清官——海瑞塑像 第二，海瑞因为正直，或者说是有些顽固，在朝堂有不少政敌变着法子抹黑他，他们攻击他「 ”不识大体”、「 ”家庭关系紧张”之类，却没人以饿死女儿参他一本。要知道，在儒家观念里，「 ”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”对待没有血缘关系的人尚且如此，对待家人就不消说了。倘若海瑞真的因为小女儿吃了一块男子给的糕点就让她饿死，这般冷酷无情不正好可以作为抹黑他的绝妙武器吗？毕竟「 ”家是最小国，国是千万家”，家德也是国德。 然后是海瑞70岁纳妾之事。这个倒是真的。实际上，海瑞一生拥有的妻妾还不少，总共有过三个夫人，两个小妾，第二个小妾就是海瑞70岁娶的那位。第一，海瑞虽然70岁娶妾，但并不等于他过得有多么富裕或者说奢靡，他的生活过得还是很清苦，这从他去世后可窥见一些。万历十四年（1587）十月，海瑞病逝于南京任上，因为没有儿子，御史王用汲为他主持葬礼。王用汲到了海瑞家才发现，他家里用着的是葛布做的帐子和已经破破烂烂的竹器，物质条件与贫寒的读书人相差无几。王用汲当时就悲伤落泪，哭泣不已，凑了钱替海瑞支付、打点葬礼。而当海瑞的灵枢运回家乡，出来送行的百姓绵延百里，嚎哭不绝。 传说中的汝州海瑞墓遗址 海瑞娶妻妾这么多，其实和他的家庭有很大关系，也就是前面提到过的「 ”家庭不睦”。海瑞的童年贫穷艰难，其父早逝，他与母亲谢氏相依为命，母亲谢氏靠着做些针线，种种土地来拉扯抚养孩子，是位坚强有主见的女性，但这也会导致作为婆婆的她比较强硬。再加之海瑞对母亲恭谨听从，所以家庭的婆媳关系有时并不太好。而且海瑞「 ”幼年丧父，中年丧妻，晚年丧子”，前两位妻子都是和他母亲相处不愉快，被休去，第三位夫人则死的较早，她生的儿子也夭折了。海瑞的小妾也生有儿子，但也夭折了。因而家庭生活实在是有些不幸。 海瑞书法 综合两个方面来看，海瑞确实称的上一介清官，也可以算得上是一位勤恳工作、刚毅正直、实干勤勉、孝顺的好官。历来关于他的评价褒贬不一，但毕竟「 ”一千个人心里有一千个哈姆雷特”，所以也是非常正常的。因而评价历史人物，我们既要多了解其事迹，也要多思考，用理性判断。（整理:刘占江）
诗词大会的评委都主持过百家讲坛，这是当评委的必须经历吗？
个人认为这不是当评委的必须经历，只是他们要有高度的文化水准，出众的口才和一定的学术研究成果。 一.拥有高度的文化水准。王立群：著名文化学者，现为河南大学文学院教授、博士生导师，中国《史记》研究研究会顾问，中国《文选》学会副会长。他的学习能力非常强，用了一星期时间学会了脚踏风琴，大半年的时间考过了俄语；郦波：中国古典文学与文化专业博士，汉语言文学博士后，南京师范大学文学院教授，博士生导师，兼任江宁织造博物馆馆长、南京明清文化研究中心主任。另任国务院侨办专家咨询委员会委员，国际华文教育指导委员会委员，江苏地域文化研究会副会长，中国文章学会常务理事；康震：毕业于陕西师范大学，文学博士，现为北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学文学院党委书记，中国唐代文学学会理事，中国李白研究会、中国苏轼研究会常务理事，中国王维研究会理事，《唐代文学研究年鉴》，《唐代文学研究》编委；蒙曼：北京大学中国古代史专业毕业，研究生学历，博士学位。现任全国妇联副主席（兼）、中央民族大学党委委员、中央民族大学历史文化学院教授，硕士生导师，中国古代史硕导组长。 二.拥有出众的口才。诗词大会的评委都主持过百家讲坛，但主持过百家讲坛不是当评委的必要条件，只是百家讲坛这个节目向我们证实了这些评委一流的口才能力。四位评委在百家讲坛通过了面试专家团队的苛刻考核，并且多次担当主讲人，尤其是王立群老师，是百家讲坛的金牌主讲人，仅次于易中天。这体现了他们演讲水平一流，个人口才一流，他们代表了全中国的最高水准。在诗词大会中，出众的口才一定是必备的，因为这些评委面对的不仅是对诗词有一定高度认识的人群，还有大多对诗词接触较少的人群，所以，他们需要通过出众的口才能力让这些大众明白诗词的含义与美。 三.拥有一定的学术研究成果。王立群：详解《史记》、专注文史研究 ，代表作品为《王立群读史记之汉武帝》，2002、2003、2004、2005年，连续四年获河南省教育厅社科优秀成果一等奖； 郦波：学术代表作为《王世贞文学研究》、《五百年来王阳明》、《风雨张居正》等；康震：多年致力于中国古代都城文化与古代文学、唐代散文文体、唐代文学教育等方面的研究，2008年，荣获中国图书馆学会高等学校图书馆分会颁发的“余志明‘文渊阁四库全书电子版’学术成果奖”、2013年，获得第六届高等学校科学研究优秀成果奖、2015年，获得第七届高等学校科学研究（人文社科）优秀成果等；蒙曼：学术代表作为《唐代前期北衙禁军制度研究》，《中国社会通史·隋唐五代卷》，《蒙曼说唐——武则天》等。 从以上可以看出，担任诗词大会的评委不一定要主持过百家讲坛，但是一定要具备高度的文化水准，出众的口才和一定的学术研究成果。
